De la Heráldica de las Hermandades y Cofradias: El sombrero o capelo (sombrero en italiano) de los prelados y otras dignidades eclesiásticas

De la composición heráldica cofrade

Este Blog está dedicado a la composición con carácter heráldico de las hermandades y cofradías ya que aunque la mayoría de los escudos que presentan estas corporaciones tienen gran riqueza y belleza cromática, sin embargo no se ajustan en casi ningún caso a la ciencia heráldica, amén de que efectivamente, no existe una Heráldica Cofrade propiamente dicha. Si existe una heráldica religiosa eclesiástica pero no cofrade, y de ahí que aún a pesar de los intentos a veces de describir los escudos de las hermandades aproximándose a las normas heráldicas, se quede en solo un intento de normalización. Desde este Blog se intenta presentar los escudos tal y como actualmente están aprobados en sus Libros de Reglas por la autoridad eclesiástica, aportando pistas y abriendo un debate sobre la necesidad de una normalización heráldica de los escudos, sino ajustada a la ciencia heráldica, si al menos identificando los distintos elementos que suelen ser comunes a los "escudos" cofrades. También se muestran algunos ejemplos de encargos de diseños realizados ajustados a la ciencia heráldica.

domingo, 20 de enero de 2019

El sombrero o capelo (sombrero en italiano) de los prelados y otras dignidades eclesiásticas

Blasón del Papa Bergoglio como Cardenal
con el sombrero de gules y las borlas
que caen en 1,2,3,4 y 5 propio de la
dignidad de cardenal

El gorro, sombrero o "capelo" eclesiástico que timbra los blasones varía su color según la dignidad o jerarquía eclesiástica que representa, y siempre aparece forrado de rojo y adornado de dos cordones, uno a cada lado, de los cuales pende un número determinado de borlas que también varía según la jerarquía y cargo de la correspondiente dignidad.

El Papa Pío X reguló a través del Decreto de 21 de febrero de 1905 su uso, los colores y el número de borlas del capelo que correspondía a cada grado dentro de la jerarquía eclesiástica, y así encontramos que:

En el escudo pontificio, desaparece
el sombrero de cardenal y las borlas
y se sustituyen por la Tiara
Pontificia y las llaves cruzadas

Los cardenales: timbran su escudo con un capelo rojo de los que cuelgan de cada lado cordones rojos (gules) de quince borlas en 1, 2, 3, 4 y 5. Los cardenales que son patriarcas, arzobispos u obispos pueden llevar, acolada en palo, la cruz correspondiente a su grado.
Los patriarcas y primados: timbran su escudo con capelo verde del que penden dos cordones verdes y quince borlas a cada lado en 1, 2, 3, 4 y 5. Al escudo puede acolar en palo una cruz de doble traviesa.
Los arzobispos: timbran el escudo con capelo verde, del que penden dos cordones con diez borlas verdes en 1, 2, 3 y cuatro. Al escudo pueden acolar en palo la cruz de doble travesaño.
Los obispos, abades mitrados y prelado territorial: usan capelo verde del que penden dos cordones verdes y seis borlas en 1, 2 y 3. Colocan en palo y acolan una cruz simple.
Los protonotarios apostólicos: usan capelo violeta, dos cordones y seis borlas a cada lado rojas.
Los prelados domésticos y de honor de Su Santidad y capellán conventual del S.M.O.M: usan un capelo violeta del que penden de cada lado seis borlas violetas en 1, 2 y 3.
Los camareros y capellanes secretos de Su Santidad y canónigo de basílica mayor: usan sombrero negro, cordones violetas con seis borlas cada uno en 1, 2 y 3.
Los canónigos y priores: usan capelo negro, dos cordones y tres borlas en 1 y 2, negras.
Los vicarios generales, episcopales, los priores mitrados, abad superior mayor de orden religiosa y protonotario apostólico honorario y superiores menores: usan capelo negro, dos cordones y seis a cada lado negras en 1, 2 y 3.
Los arciprestes, deanes y vicario foráneo y superior menor de orden religiosa: usa capelo negro, cordones y dos borlas negras en 1 y 1.
Los sacerdotes y presbíteros: usan capelo negro, dos cordones que terminan con una borla cada uno negra
Los diáconos: usan capelo negro sin borlas

Es necesario aclarar que cuando una Hermandad y Cofradía ha estado relacionada, vinculada o ha desempeñado un papel importante en la fundación de la corporación o estuvo bajo la protección de algún pontífice, prelado, obispo, arzobispo, cardenal, abad, etc., suele incorporar como elemento simbólico a su escudo los símbolos del escudo de dicho personaje eclesiástico, identificado por los símbolos propios jerárquicos, blasón con capelos o tiara pontificia. En estos casos y cuando no se refiere al título de Pontificia, el escudo de referencia que se incorpora debe aparecer en un cartel o escudete dentro de la composición y nunca en el timbre de la composición, norma que se suele ignorar por la mayoría de ellas. Por tanto el capelo y las borlas no deberían aparecer nunca como timbre de todo el conjunto, norma que no afecta al título de Pontificia que sí puede timbrar todo el conjunto.

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Joaquín González Moreno, Heráldica Cofradiera, en ABC Sevilla, 5 de abril de 1973

Joaquín González Moreno en el año 1973 ya apuntaba la necesidad de establecer una normalización en lo referente a los “emblemas y escudos de nuestras organizaciones religiosas” con una “obra de conjunto, una puesta al día de la historia de los símbolos heráldicos cofradieros que recogiera no sólo el dibujo o los dibujos de las diferentes armas usadas en la vida nazarena de la ciudad, sino la historia de cada una de ellas, sus pleitos, sus licencias, sus liberalidades.” Este mismo autor ya apuntaba que “por el siglo XVIII, cuando hasta en los legajos del archivo de Protocolos Notariales se multiplicaban los cuarteles de los aspirantes a cargos públicos, con notoria falsedad histórica y genealógica. tuvo que venir una real orden de la Corona para depurar tantos engendros y enredos…se prodigaban las piezas de oro sobre campos de plata, y la cruz roja de Santiago con fondo verde. ¿Era ignorancia o simple desobediencia a las instrucciones de un aficionado?” Tales despropósitos heráldicos en las hermandades y cofradías sevillanas eran y siguen siendo abundantes, alejándose la mayor de las veces de cualquier norma heráldica, de tal suerte que a los hermanos nazarenos “se le exigía piedad, perseverancia, amor al prójimo y, sobre todo, un gran culto a Jesús y a la Virgen en su Pasión, y poco se le pedía en las reglas de tener en cuenta los viejos colores de gules, sinople, sable y azur”.

Juan Infante-Galán, Heráldica Cofradiera, en ABC Sevilla 24 diciembre 1977

Juan Infante-Galán en 1977 defendía “estudiar con buen sentido y claros conceptos de heráldica religiosa los escudos de nuestras cofradías, entre los que hay disparates heráldicos y religiosos para todos los gustos, y hasta alguna risible forma aparente de escudo”. Igualmente se pronuncia a propósito de los títulos de las Hermandades y Cofradías alegando que “en no pocos casos sin base documental ninguna, otros son pura pomposidad, y los más no pasan de la categoría de simples adjetivos”, aconsejando que “una buena poda a hoja y pelo, daría muy buenos resultados”.

Orden Militar de Montesa (siglo XIV)

Orden fundada por el rey Jaime II de Aragón en el siglo XIV, cedieendo a la orden el Castillo de Montesa en territorio valenciano, y fué aprobada por el Papa Juan XXII por Bula de 10 de junio de 1317, asignándosele como dote los bienes de la Orden de los Templarios extinguida por el Papa Clemente V. Tomó por divisa una cruz roja sin flores, aunque más adelante y con motivo de su unión en 1399 con la Orden de San Jorge de Alfama, adoptó una cruz de gules de color rojo otorgada en 1400 por el Papa Benedicto XIII y confirmada despues por el Papa Martín V

Orden Militar de Alcántara (siglo XII)

La orden nace en las riberas del río Côa, actual Portugal, ya que entonces esos territorios pertenecían al Reino de León y dicho río formaba su frontera. Fue fundada en 1156 por caballeros salmantinos y por orden del rey Fernándo II de León para defender las fronteras sur del Reino de León. Inicialmente la orden se llamó San Julián de Pereiro. Tras ser conquistada la ciudad de Alcántara su defensa fue otorgada a la Orden de Calatrava en 1214, a la que renunció, por lo que el rey Alfonso IX de León encomendó la defensa a la orden de los Caballeros de Julián de Pereiro a cambio de cierta dependencia de filiación de la orden de Calatrava, razón por la que también adoptó la Regla del Cister. Una vez se establecieron en dicha ciudad de Alcántara la orden fue perdiendo su nombre inicial hasta que en 1253 sus maestres se titulaban "maestres de la orden de Alcántara", quedando reducida San Julián de Pereiro a ser una simple encomienda de la orden.

Orden Militar de Santiago (siglo XII)

Orden de los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo de Salomón. Orden del Temple

Conocidos como caballeros templarios, la orden fué fundada en 1118 por nueve caballeros franceses liderados por Hugo de Payens tras la Primera Cruzada, con la finalidad de proteger a los cristianos que peregrinaban a Jerusalén tras su conquista. Reconocida por el Patriarca latino de Jerusalén Garmond de Picquigny que le impuso como regla la de los canónigos agustinos del Santo Sepulcro. Aprobada oficialmente en 1129 en el Concilio de Troyes y empleban como distintivo un manto blanco con una cruz paté roja dibujada en él. El rey Felipe IV de Francia, fuertemente endeudado con la orden y atemorizado por su creciente poder, presiona al Papa Clemente V para que tomara medidas contra la orden, y en 1307 muchos de sus caballeros fueron apresados, inducidos a confesar bajo tortura y quemados en la hoguera. En 1312 el Papa Clemente V cede a las presiones del rey Felipe IV y disuelve la orden.

Soberana Orden Militar y Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta. Orden de Malta

Orden del Santo Sepulcro de Jerusalem

Fundada por Godofredo de Bouillón, lider de la Primera Cruzada, siendo sus inicios los de una confraternidad mixta clerical y laica de peregrinos que gradualmente creció alrededor de los Santos Lugares. Fue creada en 1098 tras la victoria de la Primera Cruzada, y Balduino I de Jerusalem, hermano de Godofredo, la dotó de su primer reglamento a imitación del Temple y el Hospital. Cuando Jerusalem es tomada por los musulmanes de Saladino en 1187, se traslada a Europa y se extiende por varios paises, dedicándose al rescate de cautivos cristianos de manos musulmanas. En 1489 el Papa Inocencia VIII incorporó la orden a la Orden de los Caballeros Hospitalarios. Actualmente subsiste dedicada al sostenimiento de cristianos en Tierra Santa y conservando, al igual que la orden de Malta o la Teutónica, un peso honorífico y particular dentro de la Iglesia Católica.

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Todas las imágenes aquí reproducidas son de exclusiva propiedad del autor, Miguel Calvo Verdú, y están todas registradas en el depósito legal de la propiedad intelectual y todas tienen su correspondiente registro en el ISBN, por lo que según la legislación vigente queda totalmente prohibido la captura, copia o reproducción de ninguna de ellas bajo ningún concepto, ni siquiera citando la fuente de autoría, sin permiso explícito y por escrito del propietario de las mismas, so pena de incurrir en un delito contra la propiedad intelectual.

Igualmente aclarar que estas imágenes no son propiedad de las hermandades a las que hacen referencia sino que son imágenes creadas digitalmente y de forma artística por el autor sobre modelos de los escudos descritos en los correspondientes Libros de Reglas y, por lo tanto, propiedad exclusiva del autor,y por tanto ninguna hermandad tiene sobre ellas autoridad de presunta propiedad, por lo que para su uso es necesario el permiso explicito y por escrito del autor. Algunas hermandades piensan erróneamente que al tratarse de creaciones sobre sus modelos de escudo pueden usarlo libremente atribuyéndose ese falso criterio.

La desamortización española fue un largo proceso histórico, económico y social iniciado a finales del siglo XVIII por Godoy (1798) y cerrado ya muy entrado el siglo XX (16 de diciembre de 1924). El concepto "desamortizar" hace referencia a privar a alguien de una propiedad si no la explota correctamente, una plena producción agrícola era necesaria para que una nación fuera poderosa, por eso la desamortización era precisa. Esto rebajaba el poder a la iglesia y a la nobleza. Consistió en poner en el mercado, previa expropiación forzosa y mediante una subasta pública, las tierras y bienes que hasta entonces no se podían enajenar, en poder de las llamadas «manos muertas», es decir, la Iglesia Católica o las órdenes religiosas que los habían acumulado como habituales beneficiarias de donaciones, testamentos y abintestatos. Carlos III y Carlos IV la realizaron entre 1766 y 1808 y se e incluye la desamortización de Godoy y el ministro Miguel Cayetano Soler entre 1798 y 1808. Fue iniciada en 1798 cuando Carlos IV obtuvo permiso de la Santa Sede para expropiar los bienes de los jesuitas y de obras pías que en conjunto venían a ser una sexta parte de los bienes eclesiásticos. En ella se desamortizaron bienes de la Compañía de Jesús, de hospitales, hospicios, Casas de Misericordia y de Colegios Mayores universitarios e incluía también bienes no explotados de particulares. Durante el Trienio liberal (1820–1823) se llevaron a cabo otras desamortizaciones tan poco ambiciosas como esta e igualmente deshechas tras la caída del régimen liberal. Las realmente importantes fueron, sobre todo, las de Juan Álvarez Mendizábal y Pascual Madoz. La de Mendizábal, ministro de la regente María Cristina de Borbón, en 1836, tuvo unas consecuencias muy importantes para la historia social de España, aunque sus resultados fueron relativamente pobres. Durante el bienio progresista el ministro de Hacienda Pascual Madoz realiza una nueva desamortización (1855) que fue ejecutada con mayor control que la de Mendizábal. Se declaraban en venta todas las propiedades del Estado, del clero, de las Órdenes Militares (Santiago, Alcántara, Calatrava, Montesa y San Juan de Jerusalén), cofradías, obras pías, santuarios, del ex infante Don Carlos, de los propios y los comunes de los pueblos, de la beneficencia y de la instrucción pública, con las excepciones de las Escuelas Pias y los hospitalarios de San Juan de Dios, dedicados a la enseñanza y atención médica respectivamente puesto que reducían el gasto del Estado en estos ámbitos. Igualmente se permitía la desamortización de los censos pertenecientes a las mismas organizaciones. Fue la que alcanzó un mayor volumen de ventas y tuvo una importancia superior a todas las anteriores, sin embargo los historiadores se han ocupado tradicionalmente mucho más de la de Mendizábal.Su importancia reside en su duración, el gran volumen de bienes movilizados y las grandes repercusiones que tuvo en la sociedad española.