De la Heráldica de las Cofradias: Encargo del nuevo escudo de la Cofradía de Jesús Cautivo de Güimar (Tenerife)

De la composición heráldica cofrade

Este Blog está dedicado a la composición con carácter heráldico de las hermandades y cofradías de Sevilla, ya que aunque la mayoría de los escudos que presentan estas corporaciones tienen gran riqueza y belleza cromática, sin embargo no se ajustan en casi ningún caso a la ciencia heráldica, amén de que efectivamente, no existe una Heráldica Cofrade propiamente dicha. Si existe una heráldica religiosa eclesiástica pero no cofrade, y de ahí que aún a pesar de los intentos a veces de describir los escudos de las hermandades aproximándose a las normas heráldicas, se quede en solo un intento de normalización. Desde este Blog se intenta presentar los escudos tal y como actualmente están aprobados en sus Libros de Reglas por la autoridad eclesiástica, aportando pistas y abriendo un debate sobre la necesidad de una normalización heráldica de los escudos, sino ajustada a la ciencia heráldica, si al menos identificando los distintos elementos que suelen ser comunes a los "escudos" cofrades.

jueves, 12 de enero de 2017

Encargo del nuevo escudo de la Cofradía de Jesús Cautivo de Güimar (Tenerife)

Encargo del nuevo escudo de la Cofradía de Jesús Cautivo de la localidad de Güimar de Santa Cruz de Tenerife. La Cofradía tiene su sede en la Parroquia de San Pedro Apóstol, vinculada a la Orden de los Dominicos.

La nueva composición heráldica diseñada es la siguiente:

Dos escudos ovales acolados en punta. En el diestro, en campo púrpura, cruz de sable y plata de la Orden de los Dominicos. En el siniestro, en campo de azur, Tiara Pontificia con las llaves de San Pedro en oro y plata cruzadas. En el centro, y en jefe, anagrama de Jesús Hombre Salvador (JHS) de sable y sobre él y en su centro, la Cruz de gules y azur de la Orden Trinitaria, como símbolo de la redención de los cautivos.

Orla el conjunto dos ramas de olivo de sinople cruzadas en punta. Timbra el conjunto corona real cerrada y en punta, una banda con divisa y lema “Que tu cautiverio guía mi libertad”.

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Orden Militar de Santiago (siglo XII)

Orden Militar de Alcántara (siglo XII)

La orden nace en las riberas del río Côa, actual Portugal, ya que entonces esos territorios pertenecían al Reino de León y dicho río formaba su frontera. Fue fundada en 1156 por caballeros salmantinos y por orden del rey Fernándo II de León para defender las fronteras sur del Reino de León. Inicialmente la orden se llamó San Julián de Pereiro. Tras ser conquistada la ciudad de Alcántara su defensa fue otorgada a la Orden de Calatrava en 1214, a la que renunció, por lo que el rey Alfonso IX de León encomendó la defensa a la orden de los Caballeros de Julián de Pereiro a cambio de cierta dependencia de filiación de la orden de Calatrava, razón por la que también adoptó la Regla del Cister. Una vez se establecieron en dicha ciudad de Alcántara la orden fue perdiendo su nombre inicial hasta que en 1253 sus maestres se titulaban "maestres de la orden de Alcántara", quedando reducida San Julián de Pereiro a ser una simple encomienda de la orden.

Orden Militar de Montesa (siglo XIV)

Orden fundada por el rey Jaime II de Aragón en el siglo XIV, cedieendo a la orden el Castillo de Montesa en territorio valenciano, y fué aprobada por el Papa Juan XXII por Bula de 10 de junio de 1317, asignándosele como dote los bienes de la Orden de los Templarios extinguida por el Papa Clemente V. Tomó por divisa una cruz roja sin flores, aunque más adelante y con motivo de su unión en 1399 con la Orden de San Jorge de Alfama, adoptó una cruz de gules de color rojo otorgada en 1400 por el Papa Benedicto XIII y confirmada despues por el Papa Martín V

Orden de los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo de Salomón. Orden del Temple

Conocidos como caballeros templarios, la orden fué fundada en 1118 por nueve caballeros franceses liderados por Hugo de Payens tras la Primera Cruzada, con la finalidad de proteger a los cristianos que peregrinaban a Jerusalén tras su conquista. Reconocida por el Patriarca latino de Jerusalén Garmond de Picquigny que le impuso como regla la de los canónigos agustinos del Santo Sepulcro. Aprobada oficialmente en 1129 en el Concilio de Troyes y empleban como distintivo un manto blanco con una cruz paté roja dibujada en él. El rey Felipe IV de Francia, fuertemente endeudado con la orden y atemorizado por su creciente poder, presiona al Papa Clemente V para que tomara medidas contra la orden, y en 1307 muchos de sus caballeros fueron apresados, inducidos a confesar bajo tortura y quemados en la hoguera. En 1312 el Papa Clemente V cede a las presiones del rey Felipe IV y disuelve la orden.

Soberana Orden Militar y Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta. Orden de Malta

Orden del Santo Sepulcro de Jerusalem

Fundada por Godofredo de Bouillón, lider de la Primera Cruzada, siendo sus inicios los de una confraternidad mixta clerical y laica de peregrinos que gradualmente creció alrededor de los Santos Lugares. Fue creada en 1098 tras la victoria de la Primera Cruzada, y Balduino I de Jerusalem, hermano de Godofredo, la dotó de su primer reglamento a imitación del Temple y el Hospital. Cuando Jerusalem es tomada por los musulmanes de Saladino en 1187, se traslada a Europa y se extiende por varios paises, dedicándose al rescate de cautivos cristianos de manos musulmanas. En 1489 el Papa Inocencia VIII incorporó la orden a la Orden de los Caballeros Hospitalarios. Actualmente subsiste dedicada al sostenimiento de cristianos en Tierra Santa y conservando, al igual que la orden de Malta o la Teutónica, un peso honorífico y particular dentro de la Iglesia Católica.

Jerarquía de los Ángeles

En la Teología Cristiana, la parte que estudia la naturaleza y ordenación de los ángeles es la “angelogogía”, entendiéndose aquellos como criaturas sobrenaturales o supernaturales que median entre Dios y la humanidad, y se disponen en nueve órdenes llamados “coros angélicos o celestiales.” En la Epístola a los Efesios, San Pablo dirá:

“Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra las Dominaciones, contra las Potestades, contra los Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espíritus del Mal que están en las alturas”

Igualmente en la Epístola a los Colosenses volverá a decir:

“…porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades; todo fue creado por él y para él”

Estos pasajes sirvieron de base para desarrollar posteriormente el esquema de tres jerarquías, esferas o tríadas de ángeles, cada una de las cuales alberga tres órdenes o coros que, en orden de potencia decreciente, dichos coros son:

Primera jerarquía:

- Serafines: la creencia los hace ser consejeros divinos. El serafín es la orden de mayor jerarquía angelical, sirviendo como encargados del trono de Dios y cantándole continuamente sus alabanzas. Se dice que rodean el trono de Dios, regulando el movimiento de los cielos según emana de Dios. Se los representa con tres pares de alas con ojos, con ellas se cubren el rostro y el cuerpo para protegerse del intenso resplandor que emite Dios.

- Querubines: son los guardianes de la luz y las estrellas. Se cree que, aunque no están en el plano de la realidad humana, su luz divina se filtra del cielo y toca las vidas de los hombres. Se los representa con dos pares de alas. Se piensa que los querubines son una orden dentro de los ángeles, aunque otros los clasifican como seres a un nivel mayor que el de los ángeles. Su rango entre los ángeles siempre ha sido categorizado en la primera jerarquía.

- Tronos: Estas entidades están relacionadas con las acciones de los hombres. Son entes que antiguamente eran llamados Espíritus de las Estrellas. Llevan un registro de las acciones. Son también los constructores del orden universal. Se les representa como seres inmensos de alas circulares iluminadas con los colores del arco iris. Son los portadores del don de la perseverancia. Su deber es cargar el trono de Dios por el paraíso.

Segunda jerarquía: Considerados gobernadores del cielo.

- Dominaciones: Tienen la tarea de regular los deberes de ángeles inferiores. Reciben órdenes de los serafines, los querubines, o hasta del mismísimo Dios. Son responsables de asegurarse de que el universo se mantenga en orden. Solamente en ocasiones extremas las dominaciones se han manifestado físicamente ante los mortales , ya que normalmente se preocupan más con los detalles de la existencia.

- Virtudes: Son iguales a los principados, pero su deber es supervisar a distintos grupos de personas. Tienen la forma de rayos de luz que inspiran a la humanidad de distintas maneras.

- Potestades: Son seres angelicales encargados de salvaguardar la conciencia y la historia. Los ángeles de la muerte y nacimiento se encuentran en esta categoría. Su deber, además, es supervisar la distribución de poderes entre los humanos.

Tercera jerarquía: trabajan como mensajeros divinos.

- Principados: Los principados son los guardianes de las naciones y los países. Supervisan aquellos eventos que afecten a las naciones, incluyendo política, temas militares y comercio.

- Arcángeles: atienden las áreas de los esfuerzos humanos y son los líderes administrativos de los seres celestiales. Un arcángel recibe, usualmente, una tarea de importancia para la humanidad. La Biblia menciona tres por su nombre: Miguel, Rafael y Gabriel.

- Ángeles: son la orden más inferior en la jerarquía angelical, y los más conocidos por los hombres. Son los que más están relacionados a los asuntos humanos. Dentro de la categoría de ángeles, hay muchos tipos de funciones. Son los ángeles de esta jerarquía los que son enviados como mensajeros ante los hombres.

El capelo heráldico eclesiástico

El Capelo o Galero (del latín galerum) en la Iglesis Católica, era un sombrero de ala ancha usado por el clero, con cordones terminados en borlas que quedaban sobre el pecho. Tiene su origen en los sombreros de peregrino y, en heráldica eclesiástica, se usa desde el siglo XIV sustituyendo a las mitras en los escudos. Durante siglos el uso del galero estaba limitado a los cardenales como una corona que simboliza el título de Principe de la Iglesia. El Papa Inocencio IV fué el primero que impuso el capelo a los cardenales en 1245 en el Primer Concilio de Lyon. Pio X reguló definitivamente a través del decreto de 21 de febrero de 1905, los colores y el número de borlas del capelo que correspondía a cada grado dentro de la jerarquía eclesiástica.

AVISO IMPORTANTE

Todas las imágenes aquí reproducidas son de exclusiva propiedad del autor, Miguel Calvo Verdú, y están todas registradas en el depósito legal de la propiedad intelectual y todas tienen su correspondiente registro en el ISBN, por lo que según la legislación vigente queda totalmente prohibido la captura, copia o reproducción de ninguna de ellas bajo ningún concepto, ni siquiera citando la fuente de autoría, sin permiso explícito y por escrito del propietario de las mismas, so pena de incurrir en un delito contra la propiedad intelectual.

Igualmente aclarar que estas imágenes no son propiedad de las hermandades a las que hacen referencia sino que son imágenes creadas digitalmente y de forma artística por el autor sobre modelos de los escudos descritos en los correspondientes Libros de Reglas y, por lo tanto, propiedad exclusiva del autor,y por tanto ninguna hermandad tiene sobre ellas autoridad de presunta propiedad, por lo que para su uso es necesario el permiso explicito y por escrito del autor. Algunas hermandades piensan erróneamente que al tratarse de creaciones sobre sus modelos de escudo pueden usarlo libremente atribuyéndose ese falso criterio.

La desamortización española fue un largo proceso histórico, económico y social iniciado a finales del siglo XVIII por Godoy (1798) y cerrado ya muy entrado el siglo XX (16 de diciembre de 1924). El concepto "desamortizar" hace referencia a privar a alguien de una propiedad si no la explota correctamente, una plena producción agrícola era necesaria para que una nación fuera poderosa, por eso la desamortización era precisa. Esto rebajaba el poder a la iglesia y a la nobleza. Consistió en poner en el mercado, previa expropiación forzosa y mediante una subasta pública, las tierras y bienes que hasta entonces no se podían enajenar, en poder de las llamadas «manos muertas», es decir, la Iglesia Católica o las órdenes religiosas que los habían acumulado como habituales beneficiarias de donaciones, testamentos y abintestatos. Carlos III y Carlos IV la realizaron entre 1766 y 1808 y se e incluye la desamortización de Godoy y el ministro Miguel Cayetano Soler entre 1798 y 1808. Fue iniciada en 1798 cuando Carlos IV obtuvo permiso de la Santa Sede para expropiar los bienes de los jesuitas y de obras pías que en conjunto venían a ser una sexta parte de los bienes eclesiásticos. En ella se desamortizaron bienes de la Compañía de Jesús, de hospitales, hospicios, Casas de Misericordia y de Colegios Mayores universitarios e incluía también bienes no explotados de particulares. Durante el Trienio liberal (1820–1823) se llevaron a cabo otras desamortizaciones tan poco ambiciosas como esta e igualmente deshechas tras la caída del régimen liberal. Las realmente importantes fueron, sobre todo, las de Juan Álvarez Mendizábal y Pascual Madoz. La de Mendizábal, ministro de la regente María Cristina de Borbón, en 1836, tuvo unas consecuencias muy importantes para la historia social de España, aunque sus resultados fueron relativamente pobres. Durante el bienio progresista el ministro de Hacienda Pascual Madoz realiza una nueva desamortización (1855) que fue ejecutada con mayor control que la de Mendizábal. Se declaraban en venta todas las propiedades del Estado, del clero, de las Órdenes Militares (Santiago, Alcántara, Calatrava, Montesa y San Juan de Jerusalén), cofradías, obras pías, santuarios, del ex infante Don Carlos, de los propios y los comunes de los pueblos, de la beneficencia y de la instrucción pública, con las excepciones de las Escuelas Pias y los hospitalarios de San Juan de Dios, dedicados a la enseñanza y atención médica respectivamente puesto que reducían el gasto del Estado en estos ámbitos. Igualmente se permitía la desamortización de los censos pertenecientes a las mismas organizaciones. Fue la que alcanzó un mayor volumen de ventas y tuvo una importancia superior a todas las anteriores, sin embargo los historiadores se han ocupado tradicionalmente mucho más de la de Mendizábal.Su importancia reside en su duración, el gran volumen de bienes movilizados y las grandes repercusiones que tuvo en la sociedad española.

Simbología Heráldica

En la simbología heráldica de las cofradías encontramos muchos elementos que quieren representar de alguna forma los títulos, gracias, indulgencias, patronatos, honores y atributos pasionales, concedidos o adquiridos a lo largo de sus historias. Agrupando de forma básica dichos elementos heráldicos tenemos que existen:

* Atributos o elementos pasionales, que intentan representar el pasaje evangélico que muestran, y así tenemos la cruz, los clavos, el hisopo, la lanza, escaleras, corona de espinas o caña.

* Atributos o elementos representativos de títulos, concedidos por autoridades o personajes civiles. Así, encontramos el Collar de la Orden del Toisón de Oro, los escudos de armas reales de la nación que sea, coronas real, ducal, de marques, imperial, etc.

* Atributos o elementos representativos de títulos o agregaciones de carácter eclesial, y así encontramos báculo, mitra, tiara pontificia, capelos de cardenal, obispo, arzobispo o canónigo, cruz patriarcal, atributos de santos, custodias, viriles, etc.

* Otros elementos, como bandas o leyendas alegóricas como "charitas", "piedad", "rocío del cielo", etc., o bien elementos vegetales como retamas de hiniestas, laurel, palmas, flores de lis, azucenas, etc., o astronómicos como soles o estrellas. Algunas llevan los anagramas de María o de Jesús (Jesús Hombre Salvador)

En el título general o nombre de la hermandad se pueden contemplar los honores de las mismas y, en este sentido, cuando una hermandad se titula "Archicofradía" y "Pontificia" es por concesión mediante documento por el Sumo Pontífice, "Antigua" cuando tiene mas de un siglo de antigüedad, "Primitiva" cuando es la primera en el conjunto de las de su tipo o por ser la primera en realizar o hacer algo concreto, "Fervorosa" y "Humilde" por concesión de la autoridad eclesiástica y tiene carácter piadoso, "Sacramental", cuando el rango le es concedido por la autoridad eclesiástica o por la unión de la cofradía con otra que lo posea, "Real" cuando lo concede un miembro de la Casa Real, "Ilustre" o "Ilustrísima" cuando es concedido por una autoridad de rango noble y suele representarse por el Collar del Toisón de Oro, "Trinitaria", "Franciscana", etc., cuando la cofradía está ha estado vinculada a alguna orden religiosa de su nombre.

Las llaves y la tiara en el escudo del Vaticano

El escudo de armas del Estado Vaticano, aparece regulado en la Ley fundamental del Estado de la Ciudad del Vaticano, de 26 de noviembre de 2000 y en él, las llaves entrecruzadas son las llaves de San Pedro, en alusión al pasaje del Evangelio de Mateo cap. 16, versículos del 18 al 19, siendo una de plata, que apunta hacia la diestra, y la otra de oro, que apunta hacia la siniestra, y ambas unidas con un cordón de gules o azur. Sobre las llaves, en el jefe aparece representada la tiara del pontífice. En el escudo, la llave de oro representa al poder espiritual de la Iglesia Católica, y la de plata su poder temporal. El cordón es el símbolo del vínculo entre los dos poderes. Las llaves son, desde el siglo XIV, símbolo de la Santa Sede. La tiara está compuesta por tres coronas que representan las atribuciones del Papa como pastor, maestro y supremo sacerdote de la Iglesia.

Collar de la Orden del Toisón de Oro

La Insigne Orden del Toisón de Oro es una orden de caballería fundada en 1429 por el duque de Borgoña y conde de Flandes, Felipe III de Borgoña, para celebrar su matrimonio con la princesa portuguesa Isabel de Avis, hija del rey de Portugal Juan I, en la ciudad de Brujas. La insignia consiste en un collar de eslabones entrelazados de pedernales o piedras centelleantes inflamadas de fuego con esmalte azul y rayos de rojo rematando con un cordero y el toisón todo de oro esmaltado. Existen dos versiones sobre el significado del vellón, una alude al mito de Jasón y el vellocino de oro, mientras que la otra ve su origen en el relato bíblico de Gedeón y el cordero que ofreció a Dios en sacrificio y acción de gracias por la victoria conseguida contra los madianitas. Los eslabones y piedras de fuego aluden a la divisa que el mismo duque traía siempre en sus armas, que era un eslabón con su pedernal y un epígrafe que decía: “Ante ferit quam flamma micet” («Hiere antes de que se vea la llama»).La bula de confirmación de la Orden y de aprobación de sus constituciones y ordenanzas la dio el Papa Eugenio IV el 7 de septiembre de 1433, siendo las dignidades de la Orden cuatro: el canciller, el tesorero, el rey de armas y el secretario. El gran maestrazgo correspondía al rey de España por bulas de los pontífices Gregorio XIII en 1574, y de Clemente VIII en 1600. Esto fue así porque al casar la heredera de la corona borgoñona, María con el archiduque Maximiliano I de Austria, la orden quedó vinculada a la Casa de Austria y, posteriormente a los Austrias españoles.

Simbología de los cuatro evangelistas

San Mateo: su símbolo es un ángel, un hombre con alas, y representa la encarnación, Dios hecho hombre. A san Mateo se dio una criatura con semejanza humana porque su evangelio comienza con la generación humana de Cristo, y porque en sus escritos se refleja la naturaleza humana de Jesucristo más que la divina. San Marcos: su símbolo es el león alado y representa la resurrección. El león simboliza a San Marcos porque empieza su evangelio con la misión de Juan el Bautista, “la voz del que clama en el desierto.” También establece la dignidad real de Cristo y en su poder reside la resurrección de los muertos. San Lucas: su símbolo es un buey con alas y representa la pasión, el sacrificio. La forma del buey se le asigna a San Lucas porque es la bestia del sacrificio, y como un buey es signo de fuerza, diligencia y paciencia, e incansable por los trabajos a realizar. Como animal de sacrificio se representa al sacrificio de expiación de Jesucristo. San Juan: su símbolo es el águila que representa la ascensión. Se asigna a San Juan el águila porque de la misma forma que este animal se eleva al cielo, de la misma forma subió hacia arriba el espíritu de Cristo al reino de los cielos para traer de vuelta a la tierra la revelación del misterio de su muerte y resurrección.

Elementos propios de una Hermandad o Cofradía

El 31 de diciembre de 1997 entró en vigor el Decreto del Arzobispado de Sevilla de fecha 13 de diciembre de 1997 (Número de Protocolo 3946/97). En el Decreto arzobispal se establece la naturaleza eclesial y jurídica de las Hermandades y Cofradías, y en el artículo 1 aclara y define dicho estatus concretando que son “…asociaciones públicas de fieles mediante las cuales estos buscan promover el culto público a los misterios de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor, al Santísimo Sacramento de la Eucaristía, a la Santísima Virgen y a los Santos.” (artículo 1.1 y en consonancia con lo que establecen los cc. 298.1 y 301.3 del Derecho Canónico. ) y por su carácter y finalidad de promover el culto público, “…nunca podrá tener el carácter de asociación privada de fieles.” (Derecho Canónico cc. 299.1 y 301.1). Cualquier Hermandad y Cofradía se constituye en persona jurídica pública eclesiástica por el correspondiente decreto de erección eclesiástica y sólo y exclusivamente para los fines que se propone en nombre de la Iglesia y que se le confía en aras del bien público, y a ellas pueden pertenecer tanto laicos como clérigos y religiosos de ambos sexos, (artículo 2)y cuya norma por las que se rigen son las del derecho universal de la Iglesia Católica (el recogido normativamente en el Derecho Canónico) y otras normas promulgadas legítimamente y las Reglas y Reglamentos de régimen interior (artículo 3). Por tanto las Hermandades y Cofradías están sometidas al Derecho Canónico y a los decretos y normas eclesiásticas al respecto, así como a las Reglas y Reglamentos de cada una de ellas que se establecen en base al derecho universal eclesiástico.

En lo que se refiere al nombre que identifica a la Hermandad o Cofradía, el mismo Decreto regula que dicho nombre “…se tomará de sus Titulares…” ( artículo 4.1), es decir, de sus imágenes titulares, e igualmente se establece que la aprobación de las Reglas de cada Hermandad o Cofradía no supone en ningún caso que se reconozcan “…adjetivos o títulos de honor de la Hermandad y Cofradía, cuyo uso legítimo depende exclusivamente del documento de concesión o del uso histórico de los mismos” (artículo 4.2). Por tanto, el uso de títulos y privilegios en el título de la Hermandad o Cofradía que no sean los propios de los titulares a los que se da culto, solo se pueden usar sobre el documento de concesión u otorgamiento que lo acredita o por que venga usándolo por tradición histórica. Por tanto tenemos un estatus eclesial y jurídico que las identifica como tales, unas Reglas o Reglamentos que las regula internamente y aprobadas por la autoridad eclesiástica, y ajustadas al derecho universal de la Iglesia, un nombre que las identifica y una sede canónica donde se ubica. Son los cuatro elementos propios de una Hermandad y Cofradía.